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请大家打开讲义第十五面：
合三离二观尘世，愚者难分识与根。
这是第二个偈颂的后半段，说前五识在了别境界的时候它有两种情况。一种是根、境要和合，就是鼻舌身这三种，这三个识它的根境要和合才能了别。第二种情况是分离，就是眼识跟耳识它了别境界的时候它的根跟境要分离，就是它们两个之间要有空间才能够生了别。这个地方是说明，识的了别有合跟离的差别。
以下第二句话愚者难分识与根，就是除了大乘的佛弟子以外都叫作愚，包括凡夫、外道、声闻。这些人为什么讲愚者呢?因为他很难分别识跟根的差别，很难分别。
这一段，蕅益大师讲到根、识的差别，我们前面大致讲过了，就是五根对境，这个根它是一个生理的器官，眼睛的视神经，耳朵的闻神经，这种神经系统，这种生理状态，跟境界接触的时候，它的确能够取到所缘境的相貌，但是它没有了别性。
讲一个譬喻，就像镜子取到所缘境的相貌，你拿什么东西在镜子前面它就出现什么，但镜子对这个东西它也不会爱也不会憎，对这个东西它完全没有任何了别功能，它没有分别的功能，但是它能够取境，它只有取境而已。这个是说明根的功能是这样子，他没有缘虑的作用。
但是这个识就不同了，我们看这个五识缘境。
五识缘境则有自性分别，任运起贪瞋痴，然犹无有随念、计度两种分别，所以不带名言，不执为外，仍名现量。同时率尔意识亦复如是，直至寻求等流心起，方堕比非二量之中。
这个五识在缘境就跟前面的根不一样了，它有自性分别。什么叫自性分别呢?它任运生起贪瞋痴，它有这个贪瞋痴的活动，就是有爱憎取舍了，这是我爱的，这是我不爱的。
然犹无有随念计度分别，这个前面说过了，前五识的分别它只有自性分别，没有这种粗的随念、计度分别，所以前五识它不带名言，它不能说话。这个是镜子，这个是莲华，前五识它不能讲话的，这个是第六意识才能够带名言，所以它不执为外境。这个时候它的明了性是属于现量，现前明了但是不带名言。
同时率尔意识亦复如是，直至寻求等流心起，方堕比非二量之中。这个地方我们解释一下。这个五俱意识在了别境界，五俱意识就是第六意识夹带前五识，它了别境界有五个次第：
第一个是率尔心，率尔，就是你的前五识跟境界一接触，第一刹那是前五识，或者是眼识去接触种种的色法，或者是耳识听到种种的声音，这个时候第六意识还没有出现，还没有。这个时候你取到这个境界，不带名言，没有名言的分别。
到了寻求，这个时候寻求的时候，第二个是寻求。前面是率尔，寻求的时候，第六意识就出来活动了，所以前五识事实上只有一刹那而已，就过去了。下一刹那就第六意识夹带前五识，它作引导了，这个时候就有随念、计度的分别了，就带名言了，开始安立名言了。
第三是决定。寻求是对这个境界开始分别名言，第三个是决定，这个时候对境界生起决定的理解了，更深刻的理解了。
第四染净。这个时候就引生染污跟清净的心所，或者是善念或者是恶念就生起了，染净心。
第五个是等流。这个是念念相续的增长叫等流。
五俱意识它有五个次第，率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心。前五识在活动的时候它的单独的作用只有第一刹那的率尔，到第二刹那的寻求以后就必须有第六意识的资助。假设第六意识这个时候不出现来资助它，前五识就退失掉了，就只有率尔，然后就退失掉了。所以说，同时率尔意识亦复如是，亦复如是是表示这个率尔意识，这个第六意识在率尔心的时候它也是属于现量，所以说亦复如是。
第六意识要什么时候才落入名言呢?到寻求、等流的时候，这个时候就生起名言，有名言就落入比量、非量。如果他对境界是一种正确的认识就落入比量，如果不正确的认识就落入非量。所以这个意思，根、识不同，因为前五识有了别作用，根没有了别作用。
然此根识之不同之致，唯有秉大乘教，以智观察，乃能分之。若愚法声闻，便难于分别。况凡外乎?
这个根识的差别，只有学习大乘佛法，特别要学习唯识的教法，以唯识的圣教量观察，才能够分别。如果愚法声闻乃至于凡夫外道，就很难去分别识跟根的差别。声闻人都不能分别，何况是凡夫外道呢?
这个根识的分别是很重要的。为什么要把这个根跟识分别出来?因为这牵涉到生死轮回的问题。如果我们今天根、识不能分别，就正如医学界所说的，他说你为什么能够了别呢?因为你有大脑，你的思惟功能是大脑发动的，就糟糕了。你的了别性是由根发动的，换句话说，根有了别的功能，大脑能够思惟。你为什么能看东西呢?你眼睛能看东西。
这样的思想就会有一个问题，就是说，你生命在的时候，你的了别性就在;你死掉以后，你的色身败坏了，你的心识就断灭了，就会形成一种断灭见，就是你的生命不能相续了。因为你的了别性是由你的根发动的，而你这个根会老、会病、会死，当你这个根死亡了，变成一个枯骨，到最后没有的时候，你这个人生命也就消失掉了，这样子就是断灭见。
断灭见的情况，这个时候，如果这个理论成立，我们所谓的皈依三宝，所谓的断恶修善，为来生积集资粮，为来生忏悔业障，都变成没有意义了，所以这个问题就很严重了。
所以大乘的论师，你看《成唯识论》，他很坚定地提出种种的论证来分别根、识的差别，我们简单讲一下。这个根、识的差别有两个重要的地方，所以我们在判断的时候，根识为什么差别，因为前五识的了别性它很微细，它只有自性分别，所以很容易让你觉得：哦，前五识的了别性是由根发动的，很容易。
这当中的差别，我们从两个方面来说。
第一个，根是不能了别的，这个第一点。物质是没有了别性的，这个识是有了别性的，这是第一点。
第二点，这个根他是个异熟果，它只有一期的果报。你是一个人，你死掉以后你这个人的果报就消失掉了。你下辈子生天，得到一个天的果报，天的果报把这个福报享尽了到三恶道做一个猪。所以这个根，眼耳鼻舌身，有可乐、庄严或者不可乐、丑陋的差别，但是这个根只有一期，一期的果报而已，它不能相续。
比如说我今生是人，我今生的身相特别庄严，我舍不得，我希望把我今生的这个臭皮囊带到下生去，不可以。你说我今生色身很健康，我下辈子希望继续用这个色身来生活，不可以。你的根，你生命一变化，你的根就要放弃掉，你要留在这个娑婆世界。你往生西方极乐世界是心识去的，不是色身去的。
所以这个根是约着一期的果报来说，但是这个识不同，识是相续的。你现在的想法可以带到你的下辈子去，是的，可以。你今生听闻佛法，栽培的智慧的善根也可以带走。我们讲，万般带不去，只有业随身。什么叫带不去呢?就是带不走你的色身，你的根带不走，但是你内心当中，在佛法当中所熏习的戒定慧是可以带走的，就这点不同。这个识有相续性，这个相续性，心识的相续流动才能够建立三世因果的。
比如说，我过去在上课也讲过，一个双胞胎的出生。这个双胞胎是同一个父精母血的受精卵分裂成两个色身，他们两个根，眼耳鼻舌身是同一个结构，同一个dna。这两个同样的根，为什么两个人个性差那么多?哥哥的个性特别的外向，口才也好，他的弟弟特别的内向，可见得根不能发识。他有他过去生的心识在里面，他只是心识依止根。
比如你看这个玄奘大师传，你看这个祖师传就知道，玄奘大师十三岁通达《摄大乘论》。那个《摄大乘论》，我们不要说十三岁，你现在看看，看不懂。鸠摩罗什大师他十三岁还是十五岁出家的时候，日诵千偈，一天能够背诵一千个偈颂。一个偈颂是四句，四八三十二，三十二个字，他一天能够背三万两千多个字，一部《法华经》，两天背起来。所以古人说，书到今生读已迟。书到今生读已迟，他为什么能够背那么多呢?你说这个人是偶然的，世界上的事不是偶然的。那么为什么他的第六意识，他的心识能够发动这么大的功能，我们就不能有这样的念力?这表示一定要有前生，有前生的串习才有今生各人各人的善根。
比如一个小孩子，我们看这个小孩子刚出生，他不能讲话，但是你从他的动作当中，你可以看得出来这个小孩子的心识是有爱憎取舍的。你看他动作，他不能讲话，但是他会喜欢某一个人，不喜欢某一个人，他用哭来表达。
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