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《八识规矩颂》监学法师、诸位法师、诸位同学：阿弥陀佛!
请大家打开讲义第二十二面，丙二，无漏的清净识。
我们前面讲到两个偈颂，是说明第六意识在凡夫有漏的情况，这以下是说明这个第六意识转成无漏清净识一个活动的情形。我们看颂文：
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，
远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
好，我们先看第一句，发起初心欢喜地，先解释这个初心。这个初心指的是妙观察智最初生起的那一念的清净心，叫初心，妙观察智最初生起的那一念清净心。那么这个初心是怎么生起的呢?当然不是自然会生起的，要发起，就是从前面的资粮位、加行位，我们透过闻、思、修三种智慧的加行，在禅定的寂静的心中一念地相应，太阳出现了，就从这个第六意识的无明黑暗当中出现了一分的光明，那个就是初心。这样的妙观察智的初心是在什么阶位呢?欢喜地，就是初地。
这个初地为什么叫欢喜地呢?这个欢喜是形容初地菩萨他内心的状态。
说我们刚开始，每一个人成佛都是从凡夫修起的，从这个生命当中，知道这个生命的苦，生老病死，爱别离苦，怨憎会苦，这个生命有很多的苦恼，这个时候发心追求无上菩提。追求无上菩提这个过程当中，你要减少你的饮食，晚上又不能吃饭，要减少睡眠，早上要很早起床。这样子的一种约束自己的身心，勉强自己在道上用功，一天一天，点点滴滴，经过一大阿僧祇劫，这个时间很长的。经过这一大阿僧祇劫的努力修行，这个时候太阳出现，内心有光明的时候，内心起大欢喜，这个修行有成就了，生死解脱自在。
所以这个欢喜地是指的一个从凡夫最初进入圣道他的内心的状态，大欢喜呀!所以安立作欢喜地。这个欢喜地也正是妙观察智最初生起的时候，所以叫发起初心欢喜地。
但这个时候的妙观察智，它只是成就了一部分，能够破除粗重的分别的烦恼——烦恼有分别跟俱生的，并不表示说到了初地所有烦恼都调伏了，不表示。这个时候他内心还有一些障碍，什么障碍呢?俱生犹自现缠眠，就是说他微细的烦恼，这个烦恼就不是像前面的在凡位的那个那么粗重，比较微细的俱生烦恼。俱生烦恼在初地菩萨的内心当中，犹自现缠眠。
这个缠指烦恼的现行，烦恼的现行就像绳子把我们的内心绑住，我们起贪、瞋、慢心、嫉妒心，这个烦恼一活动的时候，使令我们内心不自在。我们内心没有烦恼的人轻松自在，在这个地方坐一坐也很好，走一走也很好，内心当中没有一种束缚的感觉。但是你有烦恼活动，内心就是心不安，弟子心不安。你说我是不想不安，不可以，你不能作主。烦恼会缠缚你，一个人被绳子绑住，你不能自在。你说我要往东边去、往西边去，不可以，就是烦恼作主。这个烦恼的现行就安立作缠，就是缠缚我们的内心。
这个眠指的是烦恼的种子，就是说有时候烦恼它不活动，但是不活动不表示它不存在，它是以种子的情况存在。就像说这个人在，但是他睡觉了，他不能起来活动，所以叫作眠，就像一个人睡眠一样，暂时不活动。这个眠就是形容烦恼的种子。所以说这个初欢喜地他的妙观察智成就了一部分，但是他已经起大欢喜了。虽然大欢喜，内心的俱生烦恼犹自现缠眠，就是还要继续地用功的。
这个是简单的消文。
看蕅益大师的注解，我们也是配合这个偈颂分成两段，先看发起初心欢喜地，先解释这一段：
发起初心者。
就是这个妙观察智的最初生起，从它的转依的阶位来看：
谓妙观察智相应心品，初发起时在于菩萨初欢喜地。
说我们什么时候才有佛的智慧呢?开示悟入佛的智慧，这个诸佛的智慧什么时候生起呢?谓妙观察智相应心品，初发起时在于菩萨初欢喜地。就是在初地的时候，这个时候我们心中才能够从那种重重的无明当中出现一分的光明，这是在初地。这一段是说明他的一个成就的阶位。
这以下说明他的次第，这个修学是什么次第呢?
盖由资粮加行位中，用有漏闻思修慧，渐伏我法二执现行，亦复助熏无漏智种，令其渐渐成熟，故至初欢喜地，顿断分别我法二执种子，得与妙观察智相应。
这个次第就从前面的资粮、加行位，这个待会儿再说明，这个就是凡位。凡夫有两位，一个资粮位，一个加行位。但是这个凡夫也很难得，他虽然是凡夫，但是他要改造他的生命，他不喜欢永远做凡夫，这个时候他就修学佛法了，用有漏的闻思修慧。
这个闻思修的慧主要就是我空跟法空。这个时候的凡夫，他能够生起我空观、法空观，但是不能断烦恼，烦恼还是继续活动，所以叫有漏。这种智慧生起，只能够暂时地调伏烦恼，不能断烦恼，所以就是带着烦恼而修行。
但是他总是会不断用功，点点滴滴地渐伏我法二执，他也能够今天忏悔业障积集资粮，明天也忏悔业障积集资粮，就像水滴一样，今天滴一点，明天滴一点，一天一天地累积。这个时候，亦复助熏无漏智种，使令他这一念的无漏的清净的智慧的种子慢慢慢慢地增长，慢慢慢慢地成熟。
突然间有一天在打坐当中，内心的寂静当中，这个时候内心当中思惟甚深的法义，因缘所生法，我说即是空，思惟这一切的生命的现象都是因缘生，没有一个独立自主的体性，所以这一切法的本性是空性的，因为我们不能自主。
比如说我们的老病死不能作主，我们下辈子去人道、去天道，我们都不能作主，就是由业力作主。从这样的一种空性的观察，突然间一念的相应就入了初欢喜地，顿断分别的二执的种子跟现行。这个时候就是跟下品的妙观察智相应了。
这是解释这个发起初心欢喜地他的一个简单的阶位。不过这个阶位在《成唯识论》讲得比较详细，我们以附表来说明，看附表第六。
我们在修学佛法，除了知道这个修行方法以外，还要知道他的次第，以免生起增上慢。
附表六《唯识果位差别》。在唯识学，把凡夫到成佛分成五个阶位。先看第一个，第一个叫作资粮位。
一、资粮位
此位菩萨深信解唯识妙理，发深固大菩提心，修习福智二种资粮，而多住外门，修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有伏灭功力，名资粮位。
这个资粮位是我们在修行，花的最多的时间就在资粮位。这个资粮位的菩萨他内心有很多的烦恼，贪烦恼、瞋烦恼、愚痴、高慢、嫉妒心、我慢心，内心当中是一大堆的烦恼，但是他内心当中一定要具足两种功德才能够入资粮位：
第一种功德，信解唯识妙理。就是说，他这一念无明的心中，经过他的闻思，他能够相信万法唯识，他能够相信这个生命不是上帝创造的，这个生命有些人快乐有些人痛苦，这些都是有因缘的。这些因缘主要就是我们的心，心为业主，就是说这一切的生命，快乐的果报，痛苦的果报，都是由我们内心决定的，万法唯是一心，你对这种观念要很深刻地理解，这是第一个。
其次呢，发深固大菩提心。你对你现在的生命要有一种改造的决心。虽然我是凡夫，但是这个生命的现象是我的内心所决定。换句话说，这个生命是可以改变，改造你的内心生命就会改变。这个时候发了大的菩提心，上求佛道，下化众生，心中有一念的希望，有这样的愿力。所以资粮位的菩萨主要就是菩提心、正知见，一个是唯识的教理，一个是菩提心。
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