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请大家打开讲义第十二面，善十一。
前面的遍行跟别境呢，它的体性是不决定。不决定是善，也不决定是恶。如果它跟善相应，那么它就是善;如果它跟恶相应，那么它就是恶，所以它体性不决定。但这以下的十一个心所它的体性是决定，是属于善性。换句话说呢，这十一个心所能够引生此世他世可乐的果报，引生我们的现世的身心、来世的身心可乐的果报。
我们这个世间人，世间人，要想到说，哎呀，这是一个赚钱的法门，我们一般的世间人，听到以后就会震动一下，唉呀，这两个眼睛睁得很大，噢，这是个赚钱的法门。那么，我们追求圣道的人呢，要听到善心所，也应该有同样的感受，哎呀，这以下的十一个心所，都是属于圣道的法财，都是使令我们身心要生起。
那么这十一个善心所我们分成三类。先看第一类：
第一类是有三个：信、惭、愧。
这个修学的次第，第一个就是信。佛法大海，信为能入，智为能度。就是这个佛法的这种圣道的功德，要靠这个信心才能够进入。
这个信呢，就是于实德能，深忍乐欲，心净为性。就是对于这个三宝的真净功德，能够生起深忍乐欲。内心当中，随顺忍可，希望能够成就。那么这个是我们修学佛法刚刚的开始，就是相信佛陀的功德，相信佛陀所宣说的一切的法，包括因果的法，包括空性的法，世俗谛、真谛，也相信这些修学佛法的这些僧众。这是第一个信。
信的以后就是惭、愧。对于这些佛法的本身，以及修学佛法的人呢，崇重贤善，轻拒暴恶。内心当中对这种贤善的功德，有一种追求尊重的心，对这种世间的这些暴恶的人、事，开始排斥。
这个惭、愧的生起，这个愧是更重要。就是我们对这个恶法的断除，比这个修学善法更重要，对这个轻拒暴恶这件事情很重要。尽量避免这个身、口、意生起罪业，这个是在修行的时候第一步。换句话说呢，从信、惭、愧，我们能够布施，也能够持戒，也能够多少有一点忍辱，开始忏除罪障，开始积集资粮。这整个初学佛法，主要的就是有三种的功德在支持，就是信心，其次就是一个惭愧心。
进一步就是无贪、无嗔、无痴，这个就是一种止跟观的力量。前面的信、惭、愧，他能够断除这个业种子，就是这恶业的种子，由于这个信心，就深信因果，有这个深信因果的观念，崇重贤善，轻拒暴恶，有这个杀、盗、淫、妄的罪业要生起的时候，我们能够慢慢慢慢地消除，这个对治这个恶业的种子的相续。
但是我们内心当中的名言种子，只有靠信、惭、愧，是不能对治的。这个名言种子是怎么回事?就是这个想。说我们无始劫的生命的相续，我们跟很多人有这个贪爱的想，跟很多人有嗔恚的想。那么，你今生跟他结了贪爱的想的名言，你下辈子看到他，你还是继续贪爱他;你跟他有嗔恚的想，你下辈子来看到他还是不欢喜，这个等流性。那么这个贪爱跟嗔恚之间还有关系，贪爱也会变成嗔恚，嗔恚也会变成贪爱。
所以说，我们跟众生的关系就错综复杂，有贪，有嗔。贪也能够变成嗔，嗔也变成贪。那么这个贪跟嗔是怎么来的呢?主要就是来自于痴，就是颠倒，就是人我执、法我执。有一个我，就有我所，那么就开始有一种相对的贪、嗔的烦恼的活动。
所以我们在这个消除这个名言种子的时候，主要的就是修我空观、法空观，观察这个因缘所生法，我说即是空。这个五蕴的身心世界，色毕竟空，无我无我所，受想行识毕竟空，无我无我所。那么你内心当中以这个空的真理在那个地方安住，这个时候，你过去生、今生跟人家结的爱烦恼、嗔烦恼的名言，就在空性的安住当中，慢慢慢慢给融化掉，这个时候你跟众生是平等的。就是你过去的那个名言种子，这个时候，慢慢慢慢就像太阳出来，把这个冰给融化掉一样。
换句话说，无贪、无嗔、无痴的生起，你一开始就是要生起无痴，否则你贪、嗔不可能停下来的，这个不能够靠强压的。就是说你一定是生起对佛法的空性的一种观照，然后把你过去生当中跟众生结的爱烦恼的名言，嗔烦恼的名言，这个时候完全消灭掉。那么，这个时候你的生命就更进一步了，这个时候不但是这种罪业的种子，内心这些颠倒的名言，这些戏论的种子，也消灭掉。
那这个时候还是散乱心的，还没得到禅定。那么，一定要精进，这个精进是得到禅定的关键。就是于断恶修善，勇悍为性。等我们内心当中，这散乱的心要变成禅定的心，那要相续的用功。要闲居静处，念所受法，要把所有的外缘都放下。在这个寂静的山区，一次一次地去忆念你所缘的境界，闲居静处，念所受法。那么经过精进以后，得到轻安，这个轻安就表示禅定。
禅定在《瑜伽师地论》上说有三种相貌：
第一个：明，明了，不昏沉。
第二个，寂静，不散乱。
第三个是乐。
明静乐，是禅定的三种相貌。这个乐就是轻安乐。内，已经远离这个欲界的身心的粗重。当然这个时候你内心当中有法宝的人呢，那就跟一个散乱心不一样，内心当中能够不放逸，对于种种的过恶能够主动的生起防护的功能。
行舍，这个时候能够相续平等正直，无功用住。这个时候内心，跟这个法的力量是任运而转。
不害，乃至于生慈悲心。这个时候，你内心当中从这种过去的罪业跟颠倒的名言里面解脱以后，你看到一切众生，会生怜悯心：我过去就跟他们一样。这个时候你会有一种不忍众生苦，不愿圣教衰的使命感生起，就帮助那些还没有解脱的人，这是悲悯心，不害。那么当然这个是第三个次第了。
我们在这个成就十一个圣道的法财，他就分成三个次第。
欲界善五识，得与十善相应，但除轻安。初禅善眼、耳、身识，并得有轻安故。
在讲到前五识的这个十一个善心所它的相应情况，假设你是在欲界，那么欲界的这种良善的五识，当然这良善五识是要第六意识良善，第六意识良善前五识才能良善。这种前五识的良善，只能够跟十个善心所相应，不能有轻安，因为轻安一定是一种定的相貌。假设他是初禅，这善的眼、耳、身识，他是有轻安的。当然，二禅以上前五识就不活动。这个是说明前五识的一种善的一个情况。
中二随烦恼。
这以下的心所都是属于不善的心所。那么，它的相貌就是烦躁，扰动，恼害身心。它的相貌是不寂静的，恼害我们现世的身心，也恼害我们来生的身心。所以它有种种的过患的，它的烦躁，扰动，而且恼害我们身心。这个中随烦恼当中有两个，无惭、无愧。
这个无惭、无愧刚好是惭、愧的颠倒。这个无惭就是轻拒贤善。那么对于贤善的事情，对这种贤善的人、事，我们排斥。无愧呢，崇重暴恶，对这种杀、盗、淫、妄的事情，在你的身心出现，你一点都无所谓，崇重暴恶。
这个《瑜伽师地论》讲到这个惑、业、苦，就是业，讲到这个业力的时候，他讲到这个业有定业跟不定业。那么这个定业跟不定业关键就在这个无惭、无愧。说我们造一个业，假设具足两个条件，那么这个业就是定业。
第一个条件，见是功德，心生爱着。这个就是跟邪见有关，所以你造了这个恶业呀，你对于这个罪业的事情，你认为它是功德，你认为这个罪业让你会得到快乐，会让你现在快乐，也会让你来世快乐，见是功德，心生爱着。那么你深深地爱着这个罪业，你现在造的业，你以后还要继续造，为什么，因为他是让你快乐的，你有这样的邪见，这第一个条件。
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